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Aperçu | Orianne LEFEBVRE, “L’influence de la toponymie dans le cas des résidences impériales”

Nommer est à la fois un art et un acte de pouvoir : le choix du nom d’un objet ou d’un lieu revêt une importance particulière, car il véhicule une idée précise. C’est pour cela que la toponymie, c’est-à-dire l’étude scientifique et linguistique des noms de lieux, est ainsi devenu un sujet d’étude des historiens depuis la fin du XXᵉ siècle. Pour cette journée d’étude, je vais étudier les noms donnés dans l’Antiquité à ces résidences un peu particulières que sont les jardins impériaux.

Les grands jardins composant la ceinture verte de Rome se sont créés sous la République romaine et perdurent durant toute la période impériale. Au départ, ce sont les possessions d’hommes puissants tels que des généraux comme Lucullus et Agrippa ou bien des hommes politiques et des évergètes tel que Mécène. Tous acquièrent des terres par achat d’espaces privés, dons d’espaces publics ou de légations et en font ce que l’on appelle aujourd’hui des horti.

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Aperçu | Camille BRICAUD-GUIRRIEC, “La réappropriation de l’Antiquité mésopotamienne dans les régimes politiques contemporains : le Code de Hammurabi”

« Jamais […] le rapport à l’Antiquité n’a cessé de faire partie du présent, des présents », écrivait Pascal Payen dans son édito du tout premier numéro de la revue Anabases, consacrée à la réception de l’Antiquité, en 2005. Le rôle de l’Antiquité, dans ce sens, influence donc la construction des identités, mais aussi des marginalités, depuis la fin de la période et jusque de nos jours. Qu’en est-il des monuments qui nous sont parvenus de l’Antiquité ? À la croisée des intérêts français et irakiens, le Code de Hammurabi – éminente stèle de pierre noire découverte à Suse (Iran) en 1902 – forme le parfait exemple de l’influence de cette Antiquité, fantasmée, sur les sociétés contemporaines.

Découvert au début du XXe siècle, son traitement et son effet sur la politique contemporaine n’ont de cesse d’évoluer. En France, l’intérêt pour le Code apparaît dès son excavation. Le pays, qui dispose alors du monopole des fouilles dans la région de l’empire ottoman où fut exhumé le monument, gagne une renommée nationale et internationale à la mise au jour de cette découverte. Plus récemment, les questions de mémoires sont revenues au coeur des interrogations des historiens. Le Code de Hammurabi apparaît en effet comme le support de mémoires plurielles.

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Aperçu | Swan MARTIN, “La Gorgone, une image monstrueuse dans la guerre”

La Gorgone est une créature monstrueuse de la mythologie grecque, paradoxalement très populaire durant l’antiquité. Son image est présente partout, que ce soit en antéfixe, sur des monnaies ou encore sur de la vaisselle de banquet, un support qui nous intéresse tout particulièrement. Revêtant une apparence à la fois humaine et bestiale, son type se stabilise dès l’époque archaïque. Apparaissant dans l’art grec au début du VIIème av. J.-C., sa composition et ses traits se constituent pour l’essentiel vers le deuxième quart de ce siècle.

Dans sa représentation, le modèle plastique de la Gorgone est double. En effet, elle peut se faire représenter en gorgoneion, une tête ronde toujours de face ou en personnage féminin ailée à face gorgonéenne. Dans son identification, le gorgoneion renvoie exclusivement à Méduse, la seule des trois soeurs à s’être fait décapiter par Persée et dont la tête est exhibée en trophée. Contrairement aux conventions figuratives de l’art grec qui représentent les personnages de profil, la Gorgone a la particularité d’être représentée la tête de face. Le gorgoneion fonctionne en effet, comme l’a montré Françoise Frontisi-Ducroux, à la manière d’un prosopon, une face toujours frontale et monstrueuse. Sa tête ronde est munie de deux grands yeux écarquillés, lui donnant un regard fascinant et fixe qui inflige la mort.

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Aperçu | Margot PIVET-ANDRAIS, “Regarder Méduse : la réception d’un mythe dans le 7e art”

Méduse est une figure mythique omniprésente dans l’environnement et le quotidien des Grecs anciens, à partir du VIIe siècle avant notre ère, et qui est reconnaissable à son visage terrifiant qui pétrifie d’un regard. Elle est présente dans une multitude de sources textuelles, comme chez le poète Hésiode qui évoque ses origines et sa mort. La Gorgone apparaît aussi dans nombre de sources visuelles – antéfixes, reliefs, vases, miroirs… Au début, Méduse y est représentée de face, la bouche ouverte, tirant la langue entre ses crocs, barbus et parfois couronnée de serpents. Cette figure monstrueuse a la particularité de connaître par la suite une évolution du traitement iconographique. Elle devient de plus en plus anthropomorphe à l’époque classique (VIe-IVe), pour ne garder de l’époque archaïque que des ailes et quelques serpents dans les cheveux, ailes qui migreront sur sa tête et serpents qui se démultiplieront dans sa chevelure à la période romaine.

Il est possible de suivre les prolongements, sur le temps long, de ces métamorphoses et réinventions de Méduse. Le cinéma est notamment éclairant à cet égard ; en effet, le 7e art est apparu à la toute fin du XIXe siècle et a révolutionné le monde de l’image et des représentations. Méduse, elle, apparaît à l’écran pour la première fois en 1925. Les films qui la mettent en scène retracent pour la plupart le cycle héroïque de Persée.

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Aperçu | Quentin LACOMBE, “Les transferts culturels dans le monde méditerranéen antique à travers la figure d’Amon de Siwa”

Dans l’Antiquité, de nombreux peuples s’étendent autour de la Méditerranée. Certains se font la guerre, d’autres proposent des alliances. Ces peuples, qu’ils soient grecs, romains, égyptiens ou même carthaginois, interagissent sur le plan économique, politique, culturel et cultuel. Ces interactions sont étudiées de manière plus approfondie par les chercheurs depuis les années 1980. Cette époque marque l’émergence de nouveaux concepts scientifiques, plus précis sur les mouvements et les échanges entre différents peuples. Ces échanges sont définies comme des transferts culturels, c’est-à-dire un processus d’adoption de phénomènes culturels entre différentes cultures, par exemple entre différents pays ou entre différents groupes sociaux. Cette notion contraste avec les définitions scientifiques plus anciennes qui sous-entendent souvent une supériorité d’un peuple sur un autre alors que le monde antique est rempli d’échanges plus que de conquêtes.

Pour déceler les transferts culturels autour de la Méditerranée, nous pouvons prendre comme référence un dieu multiculturel, reconnu sous différentes formes autour de la Méditerranée. Il s’agit de Zeus Ammon, ou de son nom d’origine Amon de Siwa. Les premiers noms du dieu nous montrent déjà un caractère multiculturel, avec d’une part l’assimilation du dieu grec Zeus avec le dieu égyptien Amon. D’autre part, Amon de Siwa fait référence à l’oasis de Siwa, une oasis située à l’ouest de l’Égypte au milieu du désert libyen.

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Aperçu | Sebastian GASPAROWICZ, “La vie associative pour contrer la mort sociale ? Le rôle sous-estimé des esclaves et affranchis dans les associations rhodiennes”

Nous avons choisi, dans le cadre du troisième axe de cette édition de la JEMMA consacré aux « effets secondaires », de traiter de la question de l’esclavage à Rhodes à l’époque hellénistique. Si l’esclavage n’a, en Grèce antique, rien d’une question secondaire, l’implication des esclaves dans les structures sociales de la cité, notamment à travers les associations, a souvent été sous-estimée par l’historiographie en raison d’un biais des sources.

Notre démarche s’attache à questionner le silence des sources rhodiennes – majoritairement épigraphiques – à propos d’une des institutions les mieux ancrées et les plus répandus de toute la Méditerranée antique. L’esclavage reposant principalement sur un non-dit, l’étude des situations des personnes esclavisées nécessite une lecture alternative des sources, « against the grain » dans le sillon tracé par les subaltern studies. Une étude du corpus rhodien sous ce prisme permet de mettre en lumière des cas où des esclaves apparaissent dans des positions insoupçonnées, faisant montre de leur agentivité, loin des images de misère traditionnellement associées à leur condition.

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Aperçu | Enora POIRIER, “Mithra chez les occultistes”

En été 2024 le groupe de black métal sud-africain Mithras Crowned sortait leur nouvel album « Hymns of the Hierophant ». Lors d’une interview accordée au blog Breathing the Core à l’occasion de cette sortie, les membres du groupe ont affirmé qu’ils « interprétaient les rites sacrés de Mithra et qu’ils diffusaient son message à travers le récit des anciennes légendes ». Et en effet la première chanson de l’album « Ritual of madness » n’est ni plus ni moins que la description d’un rituel occulte alliant différents éléments de l’univers ésotérique et le tout dans un décor mithriaque.

Cette réappropriation de Mithra et de son culte à un tel monde n’est pas propre au domaine musical alternatif puisque déjà au XIXe s. il était présent dans les travaux des occultistes. Mais quel est le lien entre le dieu romain Mithra et l’Occultisme européen du milieu du XIXe-début du XXe s. ? À priori, aucun. Et pourtant, nombre d’intellectuels plus ou moins fins connaisseurs de savoirs antiques soi-disant révélateurs de vérités philosophiques, n’ont cessé de reconnaître en Mithra l’une des clés ouvrant les portes d’un savoir universel caché. Nous proposons de questionner cette (re)construction fantasmée des mystères de Mithra afin de comprendre les causes d’un tel intérêt envers le tauroctone.

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